人世间从未有鬼神，何来“鬼神”致病说呢？这是因为吊死问丧、入庙登冢，此等多与死人有关，而人死后之灵魂曰鬼。“鬼神”为何能致病，主要是人体“正气不足，神虚则受鬼”的缘故。如《素问·刺法论》：“正气存内，邪不可干。”《素问·评热病论》：“邪之所凑，其气必虚。”《素问·刺法论》：“人虚即神游失守，邪鬼外干。”、“中恶者，是人精神衰弱。”、“精神不全，心志多恐。”、“神气虚则受鬼”等。若人体正气不足、心神虚弱，或精神不全、心志多恐，或情志不当、所愿不遂，此时出门吊死问丧、入庙登冢最易遇“鬼”或“鬼”附邪气而入则正不胜邪，致祸祟邪气或鬼神亡灵附体。祸祟邪气扰心则心神失守，神不归位，人体就会精神不定、魂魄游离、志意不存，或神昏魂荡、心中烦闷，或神志恍惚、迷蒙、痛痒不知，或痴癫发狂，或以死人的身份如语言进行日常活动等似“鬼神”缠身，莫可名状，甚至神散精竭而亡。《素问·遗篇》、《灵枢·贼风》等之“鬼神”，似是而实非，故名之曰“似鬼神”，非“鬼神”。张介宾曰：“夫曰似鬼神，言似是而实非也。曰所恶所慕者，言鬼生于心也。曰知其胜、知其所从生，可祝而已者，言求其致病之由，而释去其心中之鬼也。何也？凡人之七情生于好恶，好恶偏用则气有偏并，有偏并则有胜负而神志易乱，神志既有所偏而邪复居之，则鬼生于心，故有素恶之者则恶者见，素慕之者则慕者见，素疑之者则疑者见，素畏忌之者则畏忌者见，不惟疾病，梦寐亦然，是所谓志有所恶，及有所慕，血气内乱，故似鬼神也……心有所注，则神有所依，依而不正，则邪鬼生矣，是所谓知其病所从生也……鬼从心生，而实非鬼神所为，故曰似鬼神也。然鬼既在心，则诚有难以药石凑效，而非祝由不可者也……巫祝之用，虽先王大圣未始或废，盖借以宣诚悃，通鬼神而消灾害，实亦先巫祝由之意也。故其法至今流传，如……邪祟、神志等疾，间或取效。然必其轻浅小疾，乃可用之。设果内有虚邪，外有实邪，苟舍正大之法而崇尚虚无，鲜不误事！”、“张介宾从形与神、情志与脏腑在生理、病理上相互联系、相互影响的关系入手，精辟的分析了祝由治病的心理医疗机制。张介宾认为，祝由治病主要是针对‘邪祟神志’这类情志疾病有效……运用祝由法治病，首先要查明导致疾病发生的原因，然后有针对性的加以疏导排解，解除病人心理上的疑虑……消除了导致生理疾病的不正常心理因素，就可以愈疾。”